Función Y Campo De La Palabra Y Del Lenguaje En .

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Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisisJ. Lacan, Escritos 1.PrefacioEn particular, no habrá que olvidar que la separación en embriología, anatomía,fisiología, psicología, sociología, elínica, no existe en la naturaleza y que no hay mas que unadisciplina: la neurobiología a la que la observación nos obliga a añadir el epíteto humana enlo que nos concierne.Cita escogida para exergo de un Instituto de Psicoanálisis en l952.El discurso que se encontrará aquí merece ser introducido por sus circunstancias.Porque lleva sus marcas.El tema fue propuesto al autor para constituir el informe teórico usual, en la reuniónanual que la sociedad que representaba entonces al psicoanálisis en Francia proseguía desdehacía años en una tradición que se había vuelto venerable bajo el título de "Congreso de losPsicoanalistas de Lengua Francesa", extendido desde hace dos años a los psicoanalistas delengua romance (y en el que se comprendía a Holanda por una tolerancia de lenguaje). EseCongreso debía tener lugar en Roma en el mes de septiembre de l953.En el intervalo, ciertas disensiones graves acarrearon en el grupo francés una secesión.Se habían revelado con ocasión de la fundación de un "instituto de psicoanálisis". Se pudoescuchar entonces al equipo que había logrado imponer sus estatutos y su programaproclamar que impediría hablar en Roma a aquel que junto con otros había intentadointroducir una concepción diferente, y utilizó con ese fin todos los medios que estaban ensu poder.No pareció sin embargo a aquellos que desde entonces habían fundado la nuevaSociedad Francesa de Psicoanálisis que debiesen privar de la manifestación anunciada a lamayoría de estudiantes que se adherían a su enseñanza, ni siquiera que debiesen renunciaral lugar eminente donde había sido proyectada.Las simpatías generosas que vinieron en su ayuda del grupo italiano no los colocabanen situación de huéspedes inoportunos en la Ciudad universal.En cuanto al autor de este discurso, pensaba estar asistido, por muy desigual quehubiese de mostrarse ante la tarea de hablar de la palabra, por alguna connivencia inscritaen aquel lugar mismo.Recordaba en efecto que, mucho antes de que se revelase allí la gloria de la mas altacátedra del mundo, Aulio Gelio, en sus Noches áticas, daba al lugar llamado MonsVaticanus la etimología de vagire, que designa los primeros balbuceos de la palabra.

Si pues su discurso no hubiese de ser cosa mejor que un vagido, por lo menos tomaríade ello el auspicio de renovar en su disciplina los fundamentos que ésta toma en el lenguaje.Esta renovación tomaba asimismo de la historia demasiado sentido para que él por suparte no rompiese con el estilo tradicional que sitúa el "informe" entre la compilación y lasíntesis, para darle el estilo irónico de una puesta en tela de juicio de los fundamentos deesa disciplina.Puesto que sus oyentes eran esos estudiantes que esperan de nosotros la palabra, fuesobre todo pensando en ellos como fomentó su discurso, y para renunciar en su honor alas reglas que se observan entre augures de remedar el rigor con la minucia y confundirregla y certidumbre.En el conflicto en efecto que los habría llevado a la presente situación, se habían dadopruebas en cuanto a su autonomía de temas de un desconocimiento tan exorbitante, que laexigencia primera correspondía por ello a una reacción contra el tono permanente quehabía permitido semejante exceso.Es que mas allá de las circunstancias locales que habían motivado este conflicto, habíasalido a luz un vicio que las rebasaba con mucho. Ya el solo hecho de que se haya podidopretender regular de manera tan autoritaria la formación del psicoanalista planteaba lacuestión de saber si los modos establecidos de esta formación no desembocaban en el finparadójico de una minorización perpetuada.Ciertamente, las formas iniciáticas y poderosamente organizadas en las que Freud vio lagarantía de la transmisión de su doctrina se justifican en la posición de una disciplina queno puede sobrevivirse sino manteniéndose en el nivel de una experiencia integral.Pero ¿no han llevado a un formalismo decepcionante que desalienta la iniciativapenalizando el riesgo, y que hace del reino de la opinión de los doctos el principio de unaprudencia dócil donde la autenticidad de la investigación se embota antes de agotarse?La extrema complejidad de las nociones puestas en juego en nuestro dominio hace queen ningún otro sitio corra un espíritu, por exponer su juicio, mas totalmente el riesgo dedescubrir su medidaPero esto debería arrastrar la consecuencia de hacer nuestro propósito primero, si no esque único, de la liberación de las tesis por la elucidación de los principios.La selección severa que se impone, en efecto, no podría ser remitida a losaplazamientos indefinidos de una coopción quisquillosa, sino a la fecundidad de laproducción concreta y a la prueba dialéctica de sostenimientos contradictorios.Esto no implica de nuestra parte ninguna valorización de la divergencia. Muy alcontrario, no sin sorpresa hemos podido escuchar en el Congreso internacional deLondres, al que, por no haber cumplido las formas, veníamos como demandantes, a unapersonalidad bien intencionada para con nosotros deplorar que no pudiésemos justificarnuestra secesión por algún desacuerdo doctrinal. ¿Quiere esto decir que una asociación quequiere ser internacional tiene otro fin sino el de mantener el principio de la comunidad denuestra experiencia?

Sin duda es el secreto de Polichinela que hace un buen rato que ya no hay tal, y fue sinningún escándalo como al impenetrable señor Zilboorg que, poniendo aparte nuestro caso,insistía en que ninguna secesión fuese admitida sino a título de debate científico, elpenetrante señor Wälder pudo replicar que de confrontar los principios en que cada uno denosotros cree fundar su experiencia, nuestros muros se disolverían bien pronto en laconfusión de Babel.Creemos por nuestra parte que, si innovamos, no está en nuestros gustos hacer de elloun mérito.En una disciplina que no debe su valor científico sino a los conceptos teóricos queFreud forjó en el progreso de su experiencia, pero que, por estar todavía mal criticados yconservar por lo tanto la ambigüedad de la lengua vulgar, se aprovechan de esasresonancias no sin incurrir en malentendidos, nos parecería prematuro romper la tradiciónde su terminología.Pero me parece que esos términos no pueden sino esclarecerse con que se establezca suequivalencia en el lenguaje actual de la antropología, incluso en los últimos problemas de lafilosofía, donde a menudo el psicoanálisis no tiene sino que recobrar lo que es suyo.Urgente en todo caso nos parece la tarea de desbrozar en nociones que se amortiguanen un uso de rutina el sentido que recobran tanto por un retorno a su historia como poruna reflexión sobre sus fundamentos subjetivos.Esta es sin duda la función del docente, de donde todas las otras dependen, y es en elladonde mejor se inscribe el precio de la experiencia.Descuídesela y se obliterará el sentido de una acción que no recibe sus efectos sino delsentido, y las reglas técnicas, de reducirse a recetas, quitan a la experiencia todo alcance deconocimiento e incluso todo criterio de realidad.Pues nadie es menos exigente que un psicoanalista sobre lo que puede dar su estatuto auna acción que no está lejos de considerar el mismo como mágica, a falta de saber situarlaen una concepción de su campo que no se le ocurre hacer concordar con su práctica.El exergo cuyo adorno hemos transportado a este prefacio es un ejemplo de ellobastante lindo.Por eso también, ¿está acaso de acuerdo con una concepción de la formación analíticaque sería la de una escuela de conductores que, no contenta con aspirar al privilegiosingular de extender la licencia de conductor, imaginarse estar en situación de controlar laconstrucción automovilística?Esta comparación valdrá lo que valga, pero sin duda vale tanto como las que corren ennuestras asambleas más graves y que a pesar de haberse originado en nuestro discurso a losidiotas, ni siquiera tienen el sabor de los camelos de iniciados, pero no por eso parecenrecibir menos un valor de uso de su carácter de pomposa inepciaLa cosa empieza en la comparación de todos conocida del candidato que se dejaarrastrar prematuramente a la práctica con el cirujano que operaría sin asepsia, y llega hasta

la que incita a llorar por esos desdichados estudiantes desgarrados por el conflicto de susmaestros como niños por el divorcio de sus padres.Sin duda, ésta, la última en nacimiento, nos parece inspirarse en el respeto debido a losque han sufrido en efecto lo que llamaremos, moderando nuestro pensamiento, unapresión en la enseñanza que los ha sometido a una dura prueba, pero puede unopreguntarse también, escuchando su trémolo en la boca de los maestros, si los límites delinfantilismo no habrán sido sin previo aviso retrotraídos hasta la tontería.Las verdades que estas frases hechas recubren merecerían sin embargo que se lassometiese a un examen mas serio.Método de verdad y de desmistificación de los camuflajes subjetivos, ¿manifestaría elpsicoanálisis una ambición desmedida de aplicar sus principios a su propia corporación, osea a la concepción que se forjan los psicoanalistas de su papel ante el enfermo, de su lugaren la sociedad de los espíritus, de sus relaciones con sus pares y de su misión de enseñanza?Acaso por volver a abrir algunas ventanas a la plena luz del pensamiento de Freud, estaexposición aliviará en algunos la angustia que engendra una acción simbólica cuando sepierde en su propia opacidad.Sea como sea, al evocar las circunstancias de este discurso no pensamos en absoluto enexcusar sus insuficiencias demasiado evidentes por el apresuramiento que de ellas recibió,puesto que es por el mismo apresuramiento por el que toma su sentido con su forma.A más de que hemos demostrado, en un sofisma ejemplar del tiempo intersubjetivo, lafunción del apresuramiento en la precipitación lógica donde la verdad encuentra sucondición irrebasable.Nada creado que no aparezca en la urgencia, nada en la urgencia que no engendre surebasamiento en la palabra.Pero nada también que no se haga en ella contingente cuando viene su momento parael hombre, donde puede identificar en una sola razón el partido que escoge y el desordenque denuncia, para comprender su coherencia en lo real y adelantarse por su certidumbrerespecto de la acción que los pone en equilibrio.IntroducciónVamos a determinar esto mientras estamos todavía en el afelio de nuestra materia, puescuando lleguemos al perihelio, el calor será capaz de hacérnosla olvidar.Lichtemberg"FIesh composed of suns, How can such be?, explain the simple ones".

R. BROWNING, Parleying with certain people.Es tal el espanto que se apodera del hombre al descubrir la figura de su poder, que seaparta de ella en la acción misma que es la suya cuando esa acción la muestra desnuda. Es elcaso del psicoanálisis, El descubrimiento –prometeico- de Freud fue una acción tal; su obranos da testimonio de ello; pero no está menos presente en cada acción humildementellevada a cabo por uno de los obreros formados en su escuela.Se puede seguir al filo de los años pasados esa aversión del interés en cuanto a lasfunciones de la palabra y en cuanto al campo del lenguaje. Ella motiva los "cambios demeta y de técnica" confesados en el movimiento y cuya relación con el amortiguamiento dela eficacia terapéutica es sin embargo ambigua. La promoción en efecto de la resistencia delobjeto en la teoría y en la técnica debe ser sometida ella misma a la dialéctica del análisisque no puede dejar de reconocer en ella una coartada del sujeto.Tratemos de dibujar la tópica de este movimiento. Considerando esa literatura quellamamos nuestra actividad científica, los problemas actuales del psicoanálisis se desbrozannetamente bajo tres encabezados:A] Función de lo imaginario, diremos nosotros, o más directamente de las fantasías, enla técnica de la experiencia y en la constitución del objeto en los diferentes estadios deldesarrollo psíquico. El impulso vino aquí del psicoanálisis de los niños, y del terrenofavorable que ofrecía a las tentativas como a las tentaciones de los investigadores lacercanía de las estructuraciones preverbales. Es allí también donde su culminación provocaahora un retorno planteando el problema de la sanción simbólica que ha de darse a lasfantasías en su interpretación.B] Noción de las relaciones libidinales de objeto que, renovando la idea del progreso dela cura, reestructura sordamente su conducción. La nueva perspectiva tomó aquí suarranque de la extensión del método a las psicosis y de la apertura momentánea de latécnica a datos de principio diferente. El psicoanálisis desemboca por ahí en unafenomenología existencial, y aun en un activismo animado de caridad. Aquí también unareacción nítida se ejerce en favor de un retorno al pivote técnico de la simbolización.C] Importancia de la contratransferencia y, correlativamente, de la formación delpsicoanalista. Aquí el acento vino de los azoros de la terminación de la cura, que convergencon los del momento en que el psicoanálisis didáctico acaba en la introducción delcandidato a la práctica. Y se observa la misma oscilación: por una parte, y no sin valentía, seindica el ser del analista como elemento no despreciable en los efectos del análisis y queincluso ha de exponerse en su conducción al final del juego; no por ello se promulga menosenérgicamente por otra parte, que ninguna solución puede provenir sino de unaprofundización cada vez más extremada del resorte inconscienteEstos tres problemas tienen un rasgo común fuera de la actividad de pioneros quemanifiestan en tres fronteras diferentes con la vitalidad de la experiencia que los apoya. Esla tentación que se presenta al analista de abandonar el fundamento de la palabra, y estoprecisamente en terrenos donde su uso, por confinar con lo inefable, requeriría más quenunca su examen: a saber la pedagogía materna, la ayuda samaritana y la maestría dialéctica.

El peligro se hace grande si le abandona además su lenguaje en beneficio de lenguajes yainstituidos y respecto de los cuales conoce mal las compensaciones que ofrecen a laignorancia.En verdad nos gustaría saber más sobre los efectos de la simbolización en el niño, y lasmadres oficiantes en psicoanálisis, aun las que dan a nuestros más altos consejos un aire dematriarcado, no están al abrigo de esa confusión de las lenguas en la que Ferenczi designa laley de la relación niño-adulto. (Nota)Las ideas que nuestros sabios se forjan sobre la relación de objeto acabada son de unaconcepción mas bien incierta y, si, son expuestas, dejan aparecer una mediocridad que nohonra a la profesión.No hay duda de que estos efectos -donde el psicoanalista coincide con el tipo de héroemoderno que ilustran hazañas irrisorias en una situación de extravío- podrían sercorregidos por una justa vuelta al estudio en el que el psicoanalista debería ser maestro, elde las funciones de la palabra.Pero parece que, desde Freud, este campo central de nuestro dominio haya quedado enbarbecho. Observemos cuánto se cuidaba él mismo de excursiones demasiado extensas ensu periferia: habiendo descubierto los estadios libidinales del niño en el análisis de losadultos y no interviniendo en el pequeño Hans sino por intermedio de sus padres;descifrando un paño entero del lenguaje del inconsciente en el delirio paranoide, pero noutilizando para eso sino el texto clave dejado por Schreber en la lava de su catástrofeespiritual. Asumiendo en cambio para la dialéctica de la obra, como para la tradición de susentido, y en toda su altura, la posición de la maetría.¿Quiere esto decir que si el lugar del maestro queda vacío, es menos por el hecho de sudesaparición que por una obliteración creciente del sentido de su obra? ¿No basta paraconvencerse de ello comprobar lo que ocurre en ese lugar?Una técnica se transmite allí, de un estilo macilento y aun reticente en su opacidad, y alque toda aereación crítica parece enloquecer. En verdad, tomando el giro de un formalismollevado hasta el ceremonial, y tanto que puede uno preguntarse si no cae por ello bajo elmismo paralelismo con la neurosis obsesiva, a través del cual Freud apuntó de manera tanconvincente al uso, si no a la génesis, de los ritos religiosos.La analogía se acentúa si se considera la literatura que esta actividad produce paraalimentarse de ella: a menudo se tiene en ella la impresión de un curioso circuito cerrado,donde el desconocimiento del origen de los términos engendra el problema de hacerlosconcordar, y donde el esfuerzo de resolver este problema refuerza este desconocimiento.Para remontarnos a las causas de esta deterioración del discurso analítico, es legítimoaplicar el método psicoanalítico a la colectividad que lo sostiene.Hablar en efecto de la pérdida del sentido de la acción analítica es tan cierto y tan vanocomo explicar el síntoma por su sentido, mientras ese sentido no sea reconocido. Pero essabido que, en ausencia de ese reconocimiento, la acción no puede dejar de serexperimentada como agresiva en el nivel en que se coloca, y que en ausencia de las"resistencias" sociales en que el grupo analítico encontraba ocasión de tranquilizarse, los

límites de su tolerancia a su propia actividad, ahora "concedida" si es que no admitida, nodependen ya sino de la masa numérica por la que se mide su presencia en la escala social.Estos principios bastan para repartir las condiciones simbólicas, imaginarias y realesque determinan las defensas- aislamiento, anulación, negación y en generaldesconocimiento- que podemos reconocer en la doctrina.Entonces si se mide por su masa la importancia que el grupo norteamericano tiene parael movimiento analítico, se apreciarán en su peso las condiciones que se encuentran en él.En el orden simbólico, en primer lugar, no se puede descuidar la importancia de esefactor c del que hablábamos en el Congreso de Psiquiatría de l950, como de una constantecaracterística de un medio cultural dado: condición aquí del antihistoricismo en que todosestán de acuerdo en reconocer el rasgo principal de la "comunicación" en los EstadosUnidos, y que a nuestro entender está en las antípodas de la experiencia analítica. A lo cualse añade una forma mental muy autóctona que bajo el nombre de behaviourismo dominahasta tal punto la noción psicológica en Norteamérica, que está claro que a estas altura harecubierto totalmente en el psicoanálisis la inspiración freudiana.Para los otros dos órdenes, dejamos a los interesados el cuidado de apreciar lo que losmecanismos manifestados en la vida de las sociedades psicoanalíticas debenrespectivamente a las relaciones de prestancia en el interior del grupo y a los efectos de sulibre empresa resentidos sobre el conjunto del cuerpo social, así como el crédito queconviene dar a la noción subrayada por uno de sus representantes más lúcidos, de laconvergencia. que se ejerce entre la extraneidad de un grupo donde domina el inmigrante yla distanciación a que lo atrae la función que acarrean las condiciones arriba indicadas de lacultura.Aparece en todo caso de manera innegable que la concepción del psicoanálisis se hainclinado allí hacia la adaptación del individuo a la circunstancia social, la búsqueda de lospatterns de la conducta y toda la objetivación implicada en la noción de las humanrelations, y es ésta sin duda una posición de exclusión privilegiada con relación al objetohumano que se indica en el término, nacido en aquellos parajes, de human engineering.Así pues a la distancia necesaria para sostener semejante posición es a la que puedeatribuirse el eclipse en el psicoanálisis de los términos más vivos de su experiencia, elinconsciente, la sexualidad, cuya mención misma parecería que debiese borrarsepróximamente.No tenemos por que tomar partido sobre el formalismo y el espíritu tenderil, que losdocumentos oficiales del grupo mismo señalan para denunciarlos. El fariseo y el tender

Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis J. Lacan, Escritos 1. Prefacio En particular, no habrá que olvidar que la separación en embriología, anatomía, fisiología, psicología, sociología, elínica, no existe e