Otros Títulos APRENDER A PENSAR - RBA

1y ago
238 Views
15 Downloads
1.00 MB
8 Pages
Last View : 1d ago
Last Download : 5d ago
Upload by : Farrah Jaffe
Transcription

Otros usseauSan to TomásHeráclito y ParménidesBertrand RussellFoucaultHumeWittgensteinWilliam nah ArendtStuart MillWalter IA - ÉTICA - LIBERTAD - CRISIS DE VALORESUna invitacióna la reflexión críticajunto a losgrandes filósofos

Grandes cuestiones para co mprender el mundo actual¿Qué es la libertad?¿Qué significa ser justo?¿Cómo tenemos que comportarnos?¿Cuál es el verdadero sentido de la vida?¿Cómo hay que organizarse en sociedad?¿Por qué nos emociona el arte?¿Cuál es la naturaleza del amor o de la verdad?Durante siglos, los filósofos han tratado de dar respuesta a estas cuestiones que no solo no nos han abandonado sino quesiguen hoy más vigentes que nunca.Tratar de comprender cómo debe organizarse la sociedad;cuestionarse el origen del cosmos; preguntarse sobre la finalidad de uno en el mundo o reflexionar sobre el bien, la verdad,la justicia o la libertad es más necesario que nunca para todoindividuo que desee comprender el mundo actual desde unpunto de vista crítico.“«Vivir sin filosofar es, propiamente,tener los ojos cerrados,sin tratar de abrirlos jamás.»Descartes«No se aprende filosofía,se aprende a filosofar.»Kant«Los valores en los que hoy en díala humanidad sintetiza sus más altosdeseos son valores de decadencia.»Nietzsche

Ética, justicia, libertad, crisis de valores Una biblioteca que te invita a pensar de manera críticaUn apasionante recorrido por el mundo de lasideas y las brillantes mentes que las desarrollaron:La justicia: Platón, Aristóteles, Habermas La ética: Nietzsche, Séneca, Sócrates, Epicuro El conocimiento: Kant, Descartes, Hume La vida en sociedad: Hobbes, Marx,Maquiavelo, Rousseau El sentido de la existencia: Schopenhauer,Sartre, Kierkegaard La verdad: Leibniz, Wittgenstein, Foucault 4Una nueva manera de abordarla filosofía que conecta lasdoctrinas de los pensadorescon las grandes inquietudesdel mundo actual.4Una colección con gran afándivulgativo que combinala claridad expositiva con elrigor de las obras de referencia.

Las respuestas de los grandes filósofosa las inquietudes de hoy y de siempreón · Kant · Nietzsche · Aristóteles · Descartes · Sócrates · Voltaire · Séneca · Schopenhaucuro · Maquiavelo · Hegel · Erasmo · Rousseau · San Agustín · Kierkegaard · Pascal · Mare · Spinoza · Freud · Santo Tomás · Heráclito · Parménides · Russell · Foucault · Humegenstein · James · Leibniz · Heidegger · Hobbes · Locke · Montaigne · Popper · Arendt · Mjamin · Husserl · Habermas · Adorno · Platón · Kant · Nietzsche · Aristóteles · Descarteates · Voltaire · Séneca · Schopenhauer · Epicuro · Maquiavelo · Hegel · Erasmo · RousseAgustín · Kierkegaard · Pascal · Marx · Sartre · Spinoza · Freud · Santo Tomás · Heráclménides · Russell · Foucault · Hume · Wittgenstein · James · Leibniz · Heidegger · Hobbke · Montaigne · Popper · Arendt · Mill · Benjamin · Husserl · Habermas · Adorno · Platnt · Nietzsche · Aristóteles · Descartes · Sócrates · Voltaire · Séneca · Schopenhaueruro · Maquiavelo · Hegel · Erasmo · Rousseau · Nietzsche · Kierkegaard · Pascal · Mare · Spinoza · Freud · Santo Tomás · Heráclito · Parménides · Russell · Foucault · Humegenstein · James · Leibniz · Heidegger · Hobbes · Locke · Montaigne · Popper · Arendt · Mjamin · Husserl · Habermas · Adorno · Platón · Kant · San Agustín · Aristóteles · Descarrates · Voltaire · Séneca · Schopenhauer · Epicuro · Maquiavelo · Hegel · Erasmo · Rousse

NietzscheKant¿Cómo tenemos que comportarnos?PlatónPlatón (c. 427 a. C.-347 a. C.) defendió el amor como una guía infalible de comportamiento queconducía nuestra alma, en un proceso ascendente, del amor a la belleza física hasta el amor a labelleza moral, de ahí a la idea de Belleza y finalmente, a la idea suprema: el Bien.Immanuel Kant (1724-1804) descubrió un principio único y universal para obrar bien: tenemos quecomportarnos siempre de aquella manera que pensamos que debería ser la norma general.Friedrich Nietzsche (1844-1900) quiso reafirmar la vida y para ello dio la vuelta a la moralestablecida, que era una limitación para el desarrollo de esa fuerza de la naturaleza que es elhombre.Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.) veía la virtud como el punto medio entre dos extremos; y la felicidad,como bien supremo, en practicar la actividad más específicamente humana: el pensamiento.Sócrates (469 a. C.-399 a. C.) concebía la filosofía como el camino de la virtud, de modo que el saberlleva a la felicidad y a la vida buena. Por ello consagró su vida a la formación de la juventud.Séneca (4 a. C.-65 d. C.) creía que el único bien es la virtud y el único mal, el vicio; todo lo demáses indiferente. El ánimo del sabio debe ser sereno y someter las pasiones con el estado llamadoapatía.Erasmo de Rotterdam (1466-1536) sostuvo que la ignorancia es una parte esencial del ser humano yes lo que trae la mayor satisfacción. La felicidad está en la sencillez, la inocencia y la humildad.Hannah Arendt (1906-1975) sostuvo que el mal no proviene de la malevolencia ni del gozo de hacerdaño, sino de un error de juicio. Cualquiera, en su vida cotidiana, es capaz de hacer el mal.¿Podemos ser realmente libres?RousseauVoltaire (1694-1778) interpretó la historia de la humanidad como un caminopor el cual la injusticia y la ignorancia van perdiendo terreno y el hombre va ganando libertad, en loque actualmente llamamos progreso.Sigmund Freud (1859-1939) destruyó lo que se creía sobre la conciencia humana al mostrar que estádeterminada por instancias (la libido y el super-yo) que ponen en duda que el hombre sea libre.Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) creía que el hombre es bueno por naturaleza y que nace librepero vive encadenado. La sociedad tiene que devolverle la libertad natural dentro de la civilización.John Stuart Mill (1806-1873) estableció el «principio del perjuicio», que dicta que cada individuotiene derecho a actuar según su voluntad siempre que no perjudique al prójimo, una idea que sueledefinir hoy la libertad individual.Theodor Adorno (1903-1969) condenó los medios de comunicación de masas sosteniendo queerosionan la inteligencia y el sentimiento, imprescindibles para juzgar lo que está bien o está mal.Voltaire¿Cómo tenemos que organizarnos?¿Qué es la verdad?Platón (c. 427 a.C.-347 a.C.) imaginó el Estado Ideal, un gran organismo gobernado por una aristocracia demonarcas o filósofos que debían garantizar el equilibrio de las diferentes clases sociales.Thomas Hobbes (1588-1679) creía que el hombre es malo por naturaleza y que era necesaria una autoridadpolítica absoluta para evitar la anarquía y el estado de «guerra de todos contra todos».Nicolás Maquiavelo (1469-1527) defendió que la política es el arte de actuar según exige la necesidad, sinconsiderar buena o mala la acción resultante, con el propósito de alcanzar fines más altos.Karl Marx (1818-1883) alumbró la idea de que la historia de todas las sociedades que ha habido hasta el presentees la historia de la lucha de clases y que cuando una clase opresora es desplazada, se crea otra nueva.John Locke (1632-1704) dijo que la autoridad política está limitada por los derechos naturales, de manera quesi degenera en poder absoluto, el pueblo tiene el derecho y el deber de rebelarse.Sócrates (469 a. C.-399 a. C.) pensaba que toda persona tiene pleno conocimiento de la verdadúltima contenida dentro del alma y que solo necesita ser estimulada mediante la puesta enduda de las creencias propias.Michel de Montaigne (1533-1592) fue un escéptico incurable que no admitía ninguna verdadabsoluta. Para ser feliz, recomendó que el hombre se curara de su orgullo y aceptara la condiciónhumana.Gottfried Leibniz (1646-1716) diferenció entre verdades de razón, que no pueden contradecirse,como las matemáticas, y verdades de hecho, que pueden contradecirse porque vienen de laexperiencia.Bertrand Russell (1872-1970) estudió cómo el pensamiento humano y el concepto que tenemosdel mundo y de la verdad están determinados por el modo en que utilizamos el lenguaje.William James (1842-1910) defendió que la verdad de una idea depende de su utilidad, si es aptapara lo que se espera de ella. Hay que actuar como si los actos hicieran la diferencia, porquela hacen.Ludwig Wittgenstein (1889-1951) desveló que los límites de nuestro lenguaje marcan los límitesde nuestro mundo, de manera que aquello que para lo que no tenemos palabras no existe paranosotros.Michel Foucault (1926-1984) afirmó que cada momento histórico produce la forma en quepiensan las personas que lo viven. Las ideas de «hombre» o «género humano» son unainvención reciente.MaquiaveloHobbes¿Por qué existe algo en lugar de nada?Heráclito (c. 535 a.C.-c. 484 a.C.) afirmó que el fundamento de todo está enel cambio incesante. Nada escapa a un proceso de continuo nacimientoHeráclitoy destrucción regido por leyes lógicas.Parménides (c. 530 a.C.-c. 515 a.C.) dijo que el mundo debe haber existido siempre en alguna forma,porque algo no puede venir de nada. En su opinión, todo lo real es eterno y nunca cambia.Friedrich Hegel (1770-1831) explicó la realidad como un todo que evoluciona a lo largo de la historiamediante un proceso de superación de opuestos: la síntesis surge de la contradicción entre tesis yantítesis.Martin Heidegger (1889-1976) repensó los fundamentos de la filosofía como una mirada interior a lavida humana. Como el hombre es el ser que observa y entiende el mundo, es a él a quien se debeanalizar.Baruch Spinoza (1632-1677) buscó hacer de la realidad un sistema estructurado racionalmente ysusceptible de ser investigado por la ciencia, donde situó a Dios como la causa de todas las cosas.Marx¿Cuál es el sentido de la vida?Friedrich Nietzsche (1844-1900) insistió en que el hombre tiene quesuperar todos los viejos valores para reinventarse y buscar su sentidono en el más allá, sino aquí, en el único mundo que existe.Arthur Schopenhauer (1788-1860) entendió que el mundo es larepresentación que nos hacemos de él y que confundimos los límitesde nuestro campo de visión con los del mundo. Esta miopía noscausa angustia.Epicuro (341 a. C.-270 a. C.) creía que el objetivo de la vida es lafelicidad, para la cual se necesita libertad interior. Y esa libertad soloes posible a través de la serenidad o ataraxia.Søren Kierkegaard (1813-1885) creía que la condición humana esangustia perenne ante el vértigo que produce la libertad, pero quepuede encontrarse reposo en el arte, la ética y la religión.Jean-Paul Sartre (1905-1980) afirmó que el hombre no ha sidohecho con ninguna finalidad, pero, precisamente por eso, tiene laposibilidad de encontrar el sentido de su vida por sí mismo, creandosu propia bermasLeibnizHeideggerWittgenstein¿Es racional creer en Dios?¿La justicia es posible?Sócrates (469 a. C.-399 a. C.) se opuso a quienes decían quela justicia es una convención que cambia en cada sociedad. Élsostenía lo contrario: que es un valor universal y necesario, nouna mera opinión.Platón (c. 427 a.C.-347 a.C.) entendía la justicia como el objetivomáximo del Estado. El fin de la justicia es asegurar el equilibriode las clases sociales mediante la salvaguarda del bien común.Aristóteles (384 a.C.-322 a.C.) consideraba que la justiciadependía de si los gobernantes de una sociedad se dedicabana procurar el bien común o velaban tan solo por el interésparticular.Jürgen Habermas (1929) defiende que la política está incluidadentro del campo de la moral y que su propósito tiene queser encauzar la actividad del hombre hacia la justicia social yeconómica.SpinozaSanto TomásPascalSan Agustín (354-430) entendía que el fundamento de las ideas y verdades eternasque tenemos en la mente es Dios, por lo que cuando buscamos la verdad siemprellegamos a Él.Santo Tomás (1224-1274) defendió que la fe y el razonamiento filosófico no soncontradictorios, sino que la colaboración entre ambos es una forma plausiblede enfrentarse a los problemas.Friedrich Nietzsche (1844-1900) proclamó «¡Dios ha muerto!» para expresar que lasformas en que la tradición pretende que pensemos sobre cómo comportarnos o sobreel sentido de la vida están equivocadas.Blaise Pascal (1623-1662) reivindicó la importancia de las «razones del corazón»,que permiten percibir de manera instintiva, no razonada, aquellos principios o ideasque escapan al razonamiento.¿Por qué nos emociona el arte?Platón (c. 427 a.C.-347 a.C.) no aceptaba que el arte tuviera elúnico objetivo de proporcionar placer, sino que para él debíatransmitir valores virtuosos. El artista tenía que utilizarlo paraeducar y conmover.Immanuel Kant (1724-1804) entendía el arte como el territoriodonde se unen el mundo de los sentidos y el mundo exterior.Para él, la belleza era el símbolo del bien, que los sentidospueden captar.Friedrich Hegel (1770-1831) concebía que la obra artística, a pesarde ser una imitación imperfecta de la idea, ayudaba a queel hombre superara sus limitaciones y accediera al mundo de louniversal, lo divino.Walter Benjamin (1892-1940) reconoció que damos a la obra dearte tradicional una autoridad simbólica, que él llamaba «aura»,que los modos de producción industriales son incapacesde reproducir.¿Qué puedo conocer?Platón (c. 427 a.C.-347 a.C.) independizó los sentidos de la razón al describir todo lo que hay en el mundo comouna «sombra», una copia imperfecta de su forma ideal en el mundo de las ideas.Aristóteles (384 a.C.-322 a.C.) siguió el principio de que es posible descubrir la verdad observando el mundoque nos rodea, donde todo está hecho de dos elementos inseparables: materia y forma.Immanuel Kant (1724-1804) dividió el mundo en dos partes encadenadas: el mundo de la experiencia quesienten nuestros cuerpos y el mundo tal y como es en sí mismo, el que hay allá afuera.René Descartes (1596-1650) creía que no hay nada de lo que se pueda estar seguro, y reconstruyó todo el saberhumano sobre la única certeza posible, que si pensamos, necesariamente existimos.David Hume (1711-1776) afirmó que sin la experiencia no es posible saber nada, pero como no se puedeexperimentar todo, nos guiamos por la costumbre. Toda creencia debe ser proporcional a sus pruebas.Edmund Husserl (1859-1938) propuso un método para librar a la filosofía de todo error: como la experiencia solano es ciencia, hay que filosofar olvidando toda idea previa que se tenga sobre las cosas.Karl Popper (1902-1994) consideró que solo puede considerarse que una teoría es científica si se puedecontrastar con la realidad. Una teoría que está fuera de la experiencia no puede ser científica.HegelDescartesBenjaminHume

Una cuida da ediciónal servicio de la cla ridad y la reflexiónAPRENDER a PENSAR constituye un ambicioso proyecto editorial sin precedentes en el ámbito de lafilosofía divulgativa. Texto claro y ameno, fotos e ilustraciones confluyen en una cuidada edición cuyopropósito es acercar el mundo del pensamiento aaquellos lectores que buscan herramientas para lareflexión.Otra manera de hablar de filosofía es posible.Mapas históricos y cronologíacomparada que contribuyen acontextualizar al autor y su obra.Abundantes gráficos e ilustracionesque facilitan la comprensión de losconceptos filosóficos más abstractos.Representaciones gráficas dealegorías y mitos que facilitan lainterpretación de sus símbolos.Una cuidada selección de las imágenesmás representativas de la vida y obrade los grandes filósofos así como de laépoca en que vivieron.

Principales títulos de la colecciónLas respuestas más vigentes a lasgrandes preguntas sobreel conocimiento, la ética o la justicia¿Qué podemos saber y qué debemoshacer? En busca de los límitesdel conocimiento y de la moralLa duda como punto de partidade la reflexiónLa sabiduría empieza conel reconocimientode la propia ignoranciaLa crítica más radicala los valores y a la moral dela cultura occidentalEl hombre feliz y la sociedad justason los que buscan el equilibrioentre los extremosLa importancia del diálogo,la tolerancia y la libertadde pensamientoUna ética basada enla conciencia de la finitudy el respeto al prójimoEl editor se reserva el derecho de modificar el número de entregas de la obra así como de variar el orden de la misma.IMPRESO EN ESPAÑA.

Otros usseauSan to TomásHeráclito y ParménidesBertrand RussellFoucaultHumeWittgensteinWilliam nah ArendtStuart MillWalter IA - ÉTICA - LIBERTAD - CRISIS DE VALORESUna invitacióna la reflexión críticajunto a losgrandes filósofos

política absoluta para evitar la anarquía y el estado de «guerra de todos contra todos». Nicolás Maquiavelo (1469-1527) defendió que la política es el arte de actuar según exige la necesidad, sin considerar buena o mala la acción resultante, con el